Fryksände, Värmland
BONDENS ÅR.
Till
Västsvenska Folkminnesföreningen och
Karlstads-Tidningen
Undertecknad sänder härmed bidrag till hembygdstävlingen
över ämnet "Bondens år". I bidraget har jag försökt så mycket
som möjligt att ej upprepa, vad jag tidigare upptecknat för
Västsvenska Folkminnesföreningen. Materialet härstammar huvud-
sakligen från Övre Fryksdalen och utgör gamla (numera delvis av-
lidna) personers berättelser om äldre tider. Åtskilligt, som ej
direkt sammanhänger med bondens gärning, har medtagits.
Vallarna den 28 mars 1942
Högaktningsfullt
Oscar Olsson
Adr.: Vallarna, Badabruk.
/
TOM SIDA
/
"BONDENS ÅR."
Bidrag
till
pristävlan av V.F.F. och Karlstadstidningen år 1942.
(Huvudsakligen från övre Fryksdalen)
Första maj.
Om detta begrepp för nutida människor innebär övergången till
en trevligare årstid ("våra lekars vän"), lade säkert våra fäder för
ett å två hundra år sedan eller tidigare en mycket mera mångsidig
och allvarlig innebörd i nämnda årstids inbrott. Allting annat fick
underordna sig den allt dominerande matfrågan. Om vi utgå från det-
ta faktum,kunna vi lättare förstå de gamles märken, sedvänjor, ja,
t.o.m. trolldom, vilken ofta sattes i stället för vetenskaplig
förklaring (som saknades) på de företeelser som mötte i livet.
Första maj var en efterlängtad vändpunkt. Man beräknade, att kre-
aturen skulle vara framfödda vid den tiden. Detta betydde, att
matfrågan kom i ett bättre läge. Det betydde även, att det an-
strängande arbetet med anskaffning av nödfoder fick upphöra. Detta
senare: att samla lavar, mossa, bark ( "gå i skavskog"-Den som tog
savbark av tall, "gick i skavskog") gjordes dock utan knot, vilket
framgår av följande ordstäv: "Arton veckor slinker snart, sa kä-
ringa, då hon gick i skavskog på annandag jul". Men om våren blev
sen, blev nöden större. Genom märken och iakttagelser sökte man
på förhand få klarhet i hur det skulle bli. "Så mycken snö som
det är på taken vid Vafferheljen (Marie Bebådelsedag), så mycken
snö är det i skogen den 1 maj", hette det. "Kyndelsmässolèn (-tö)
och Valborgsmässoplågan" är ett annat märke, som syftar på samma
sak. Följande, "Som Vaffernyet gör jag tre, sa finnen", bådar tidig
eller sen vår.
/
Husdjurens skötsel
inne.
Innan vi följa "fegossen" till markerna, torde det vara rik-
tigt att ta del av husdjurens skötsel i stallet. Denna försiggick
enligt bestämda regler, för att ägaren skulle ha "tur" med sina djur
och mycken nytta av dem. Man fick således ej "slå en ko med 'vriden
vidja', ty då tog hon sig ej med kalv." Man skulle undvika att byta
kreatur, men om man bytte, skulle man ge lite pengar emellan, för
att få tur med djuret. Då ett fäkreatur köptes, skulle man, för att
djuret skulle trivas, hålla en eldbrand under näsan på detsamma och
säga: "Det är lika varmt här, som där du kommer ifrån." Då en ko kal-
vat, fick man ej tala om det genast för främmande, ty då kunde de
"skämma" kon. För att skydda mot dylikt, skulle mjölken från densam-
ma täckas över, då den bars in från ladugården. En gumma i E-d bruka-
de även av samma orsak fästa en stoppnål med vidhängande garnända i
mjölkbyttans ena öra, då hon mjölkade, ty "stål" skyddade. Första
gödselrukan efter nykalvad ko skulle sättas på utsidan väggen mitt
för kon, som kalvat. Man fick ej göra rent och skotta ut gödseln i
ladugården på kvällen, ty då "skottade man ut lyckan".
Över dörren till ladugården var ett kors anbrakt. Det skulle
skydda djuren "för ont". På ett ställe i berättarens hemtrakt gjor-
des detta kors av tjära. Kvicksilver i tröskeln kunde även bevara
husdjuren för ont. På ett ställe i E-ds socken rev man för omkring
50 år sedan ett gammalt häststall. Man påträffade då i tröskeln till
stalldörren en flaska med lång och smal hals, och som innehöll kvick-
silver. Den hade placerats (inhuggits) i tröskeln, då stallet byggdes.
Vad kornas utfordring beträffar, så var den en svältfordring
enligt våra begrepp. Vallhö fanns ej, och det gräs, som växte på åker-
renar och andra ställen mellan tegarna, skulle hästarna ha. Korna fick
/
nöja sig med det hö, som insamlats i skogen, huvudsakligen av myr-
gräs, samt halmen av de sädesslag, som odlades. Sörpfoder begagna-
des. Det tillreddes av råghalmshackelse (skuren med en lie), som
uppblandades med löv, mossa eller färsk hästgödsel. Ungdjur, som
ej voro vana vid hästgödsel, fingo densamma uppblandad med agnar,
till dess de lärt sig äta. Agnarna sparades för övrigt till de
kor, som nyss kalvat. Kornas saltbehov fyldes medelst urin, som
stänktes på halmen. Fåren fingo kärvat löv samt "bartallar", d.v.
s. små tallar 7 å 8 fot långa av vilka de förtärde barr och bark.
På julaftonen skulle varje djur ha sin bestämda tofsa av "löck-
neka" och tillsägas: "Ät gott, må väl hela året ikring!"
Betesgång
På valborgsmässoafton tändes stora eldar på högt belägna
ställen och man ropade: "Hoj, håj, Pergrinus, Dra se
langt ifrå dätt lann (det här landet, den här trakten), se int
hundra man orker rop igen dej (ropa dej tillbaka)!" Detta gjor-
des för att skrämma bort vilddjuren från skogen, där djuren skul-
le släppas på bete.
Även om man beräknade, att ha djuren framfödda den 1 maj,
så var det egentligen korsmässa (den 3 maj), som var första da-
gen för kornas släppande. Den dagen skulle de ut åtminstone nå-
got, hurudant vädret än var. Sedan de efter någon tid togos om
hand av "fegossen" för betesgång i skogen, skulle man vara med
första dagen och ropa "Pergrinus!"
Man måste se till att korna fingo stiga över "stål", då
de gingo ut ur ladugården första dagen. Och fåren skulle springa
mellan benen på någon som stod i dörröppningen. Hönsen skulle vä-
gas, innan de fingo gå ut på våren. Men det skulle ske på påsk-
dagsmorgonen före solens uppgång och utan att man såg efter vad
/
de vägde. Det var för att de skulle göras osynliga för räven och
annat ont under sommaren. Svinen släpptes ut på sommarmorgonen sam-
tidigt med de andra husdjuren, dock ej till skogen. De "hällades",
d.v.s. man satte en järnring i trynet på dem, så att de ej skulle
kunna böka i jorden. Även vintertid släpptes svinen ut någon stund
på dagen för att "ränsa" omkring väggarna, som det hette. (Berättarens
mormor omtalade, att i hennes ungdom kommo vargar och drevo två
svin framför sig ut på Frykens is. De lämnade svinen, då de blevo
skrämda och gingo tvärs över sjön, där de på andra sidan revo ihjäl
en kviga, under det kreaturen voro ute för vattning.)
Sedan kreaturen fått gå ute någon tid i gårdens närhet, börja-
de betesgången i skogen under "fegossens" tillsyn. På morgonen skul-
le de ha "sleke" (mjöl och salt) ur kobjällan, vilken bars av den
ko, som säkrast gick hem på kvällen. Det var för att de skulle föl-
ja "bjällan" under sommaren. Men man fick inte räkna korna på morgo-
nen, ty då kom någon bort under dagen. På kvällen däremot kunde man
räkna dem.
Till fegossens utrustning hörde först och främst en liten nä-
versäck, "fesäcken". I den bar han med sig dagens proviant, som van-
ligen bestod av gröt och mjölk i blandning och medfört i en liten
träburk med tätt slutande lock. Vidare fanns i fesäcken arbetsverk-
tyg, material för spinning på handten, stickning e.d. (ifall den
vallande var en flicka eller äldre kvinna). Dessutom medfördes all-
tid en liten yxa, "feyxa" samt även "spränghorn" eller lur. Det
förstnämnda var tillverkat av bockhorn. Och kraftiga läten behöv-
des det för att skrämma vilddjuren, det visste den vallande, ty
björnen sade så här, då han kunde tala: "Videpip och pigelall det
klingar i mitt öre, men karerop och rönnelur det vill jag aldrig
höre."
/
Den som "gick med fe", måste utfylla tiden med en hel del
andra arbeten. Var det en gosse, skötte han om sina snaror och
giller i skogen. Vidare skulle familjens behov av tvagor till-
verkas. Dessa gjordes av små granplantor, "tvaglurvor", och
bundos med vridna björkvidjor. Det beräknades åtgå 20 par pr
år och familj. Årsbehovet av vispar fick man passa på att gö-
ra i björkens savtid, då barken lossnade. Dessutom skulle det
göras en hel mängd reservband till korna, "halsband och lång-
band". De gjordes alltid av vridna björkvidjor. Kvinnorna ut-
förde dessutom annat arbete såsom spinning, stickning m.m.
Det berättas, att en "snäll" (flink) flicka kunde spinna en
hel härva garn om dagen på bandtenen under vallgången i sko-
gen.
Vårarbete.
Först skola vi anföra några gamla märken, som säga hur
sommaren blir.
"Om det 'môrker' och kommer ner något på julnatten, så
blir det ett gott år."
"Om skogen är 'bôrdreven' (rimbeprydd) i advent, blir det
kommande året gott."
"Om det är klart på juldagen, blir det en fin plogand,
är det fult väder, blir det en svår plogand."
"Om det dryper av taken på Kyndelsmässodagen, blir det
en god mjölksommar."
"Sommaren blir som fastlagssöndagen."
"April våt, maj kall fyller bondens lador all."
En kall plogand var förmånlig. Det sades därom: "Den
som sår i päls, får skörda i skjorta." Man var säkrare då, att
säden blev mogen.
/
"När rönnen lyser till bys, är såtiden inne," sade man. De
gula sädesärlorna visade sig även vid rätt såtid, men om de före-
kommo sparsamt, blev det en "kinkig" plogand. Ärterna skulle sås
den 19 maj, dock ej i nordanväder, "ty då blevo de hårdkokta." Men
sådden skulle ej börjas på aftonen, "ty då blev ej säden mogen" och
ej heller på en lördag, ty då blev arbetet "drygt". Under sådden
skulle såkakan ätas. Den bakades samtidigt med julbaket och för-
varades nedgrävd i säden till såningstiden. Såkakans huvudsakliga
form var ett kors. All sådd måste vara färdig före "gamla Urban"
(11 dygn efter nyare almanackans Urban), ty det hette: "Den som
efter gamla Urban sår, får ej skörda samma år." Sedan sådden var
färdig, fick ej spjället stängas, "ty då blev det sotax i säden."
Tiden mellan vårsådd och slåtter utnyttjades för ett fler-
tal arbeten, som hörde årstiden till. Många, som hade tid, gingo
i skogen och togo näver, vilken sedan såldes, huvudsakligen på
Pärmäss marknad, i Karlstad. Vid jordbruket förekom odling, bered-
ning och bränning av "fall" (svedjeland) för höstens sådd av "fall-
råg", gödselns "vändning" (omskyffling), som skulle ske vid mid-
sommartiden m.m. m.m.
Under midsommaren skulle man även "dra dagg" för att ta nyt-
ta av andras ägor. Det skulle ske 3 nätter å rad (midsommarnatten
inräknad) och tillgick så, att den som ville ta nyttan av andra,
gick över deras ägor och drog ett lakan efter sig. Den dagg, som
lakanet tog upp, vreds ur och gavs åt kreaturen.
Slåtter och Skörd.
Då folket kom hem från Pärmäss marknad börjades slåttern.
Men det var ej bra att slå gräset, innan regn kommit, "ty det var
/
giftigt", sade man. De som hade dryga områden att slå, ställde
ofta till med "slåtteröl" för att få hjälp av grannarna. Dessa
fingo ingen kontant betalning för besväret, men bra med förtäring
och eventuellt bränvin skulle det vara.
Efter slåttern kom rågsådden ibland nästan samtidigt med
rågskörden. På "bråten" såddes s.k. fallråg, en särskild råg-
sort, som satt mycket hårt i axen. Detta var även nödvändigt för
att ej få för mycket spillsäd vid den besvärliga hanteringen vid
skörden på "bråten". Vid sådden myllades med en kvistig trädtopp.
Den råg, som odlades på vanlig åkerjord, skulle sås den 10 augus-
ti (Larsmässdagen). Hann man inte allt, skulle det i alla fall sås
något den dagen. Veckan därpå, d.v.s. veckan efter "Larsmässveckan",
kallades "råglösveckan", och den veckan skulle man ingenting så,
"ty då blev det missväxt". Alla visste, att rågen fordrade väl till-
redd jord, ty den har sagt: "Du skall bädda bra under mej, över
mej bäddar jag själv!"
"Fallrågen" skördades med handskära och bands så hårt, att
kärven kunde lyftas genom att fatta ett enda strå. Vid skörd av
vare sig råg, havre eller annat fick man ej skära runt, "ty då do-
go kreaturen". Blev den sista kärven stor, så blev nästa års skörd
god. Denna kärve kallade "löckneka" och skulle ha lika många band
som det fanns kräk i ladugården. Stråna i banden ordnades så, att
varje band fick en tofsa utåt. På julaftonen skulle varje kräk ha
sin tofsa av "löckneka".
Från E-d berättas det, att en bonde höll på med skörden, och
att han på aftonen yttrade: "Om den här tegen vore skuren och bun-
den, vore det värt den bästa kon." På morgonen var tegen skuren och
bunden, och kon var borta, och hela natten lät det: "Betel å binn, be-
tel å binn, bonn får själv snesa." Bonden hade på aftonen ej nämnt
/
något om snesningen, och därför gjordes ingenting vid den.
Ärterna skulle skördas på Bartolomeusdagen.
Sedan det sista av skörden var under tak, fick man stänga spjäl-
let men ej dessförinnan.
Arbeten på hösten.
Sedan skörden inbärgats, fick man ta itu med andra arbeten bl.a.
"inkörning" av den kolved, som eventuellt huggits under sommaren. Mi-
lan skulle helst vara färdig och stybbad före frostens inbrott. Stybb-
ningen var ett drygt arbete, i vilket även kvinnorna deltogo. För att
se hur kolningen kom att gå, kastades 3 skovlar kolstybb över milan.
Om alla 3 gingo över, så att ingenting lade sig på milan, gick allt
bra. En kolare J.A. kastade på detta vis, varefter han frågade en
annan, som stod och såg hur det gick, om det "gick över". "Nej", sva-
rade denne. "Gud bättre oss, då brinner mila opp för oss!" utbrast
den som kastade.
Vidare skulle vinterns behov av mjöl malas på de "dygn" familjen
enligt delningen hade i skvaltkvarnen. Maltet gjordes även iordning i
god tid, ty det måste torkas i badstugan, innan det kunde malas och
begagnas till julbrygd. Linberedningen skedde ofta i samband med mal-
tets torkning.
Höstens slakt verkställdes mycket tidigt på morgonen och vid
ljus från bloss av torrvedsstickor. Vid dylika tillfällen hjälpte gran-
narna varandra, och det kräk, som skulle slaktas, togs vanligen in i
stugan. Man fick även iakttaga, att slakten ej utfördes på en vecko-
dag, som för andra arbeten ej var lycklig, samt att den skedde under
tystnad. Slakt skulle ske på nymåne. Om man t.ex. slaktade svin på
nedan, "krymte fläsket ihop", blev odrygt. Slaktdjurets huvud skulle
vända mot norr, och då slaktningen skedde, sades: "Tyst, tyst! Du ska
dö för mat å int för hat."
Hästar och hundar slaktades endast av vissa personer, vilka an-
/
sågos tillhöra en lägre kast. De kallades kampsnuttare eller flå-
bussar. Hästköttet grovs ned eller koktes åt svinen i vissa fall.
Denna sed har hållit i sig ända till för omkring 40 a 50 år sedan.
Vid slakt lämnades smakbitar till grannarna och slaktaren (slakt-
bit). En gubbe, som gick omkring med smakbitar, brukade säga, då han
kom: "Ja ä ute å går me svinfoten."
Även skämt förekom vid slakt. Den som kunde narras att gå till
en granngård för att låna "rumpdraget" fick vanligen därstädes reda
på sammanhanget och kom ond tillbaka, och då fingo de andra roligt.
Ett annat höstarbete var läderberedningen, vilken tillgick så-
lunda: Hudarna lades först i kalkvatten (i ett kärl i ladugården),
där de fingo ligga i 3 dygn, togos sedan upp och lades över något i
lutande ställning, varefter håren avskrapades med en träspade e.d.
Därefter rensköljdes hudarna i sjön och lades i ett kar med torr, sön-
derstött björkbark och vatten. Efter barkningen torkades hudarna, be-
strökos med vitriollösning och smordes med svinister och tjära.
Före jul och på nymåne skulle ämnesveden (björkvirke, som be-
gagnades till körredskap) huggas, om den skulle bli stark.
Tröskning och vedhuggning fick stickas emellan andra göromål
då och då för det dagliga behovet. Men på kvällen skulle man ej trös-
ka eller hugga ved, ty då blev tomten störd. Tidigt på morgonen däremot tröskades
vid skenet från en "töreld", som placerades på en stenhäll i log-
dörren. På Luciamorgonen skulle man vara uppe klockan 3 och trös-
ka eller hugga ved och äta 3 frukostar före dagningen. Man åt en
fjärdedels kaka med en sup, ost och limpa men framför allt gris-
huvudet, vilket skulle ätas den morgonen.
Vid tröskningen förekom det, att den tröskande tog slagan och
satte omkring halsen på en annan och klämde till under det han sade: "Ja ska lära
dej lovisa."
/
Jakt.
Två personer, Per och Olof, gingo en vårmorgon tillsammans på
tjäderlek. De träffade på tjäder och sköto en hel del, som föll ned
och blev liggande på marken. Men då de kommo fram för att plocka
upp tjädrarna, flögo dessa sin väg, ty någon hade skämt deras bös-
sor. Emellertid kunde en skämd bössa botas, om man stöpte en kula
med silver i och sköt och samtidigt kunde gissa, vem som skämt bös-
san. För att få jaktlycka skulle man i smyg, så att ingen såg det,
slicka på inälvorna (hjärtat, lungorna) från det kräk, man skjutit.
Eller också kunde man smula sönder förladdningen och sprida den, un-
der det man sade: "Med himmelens vindar kallar jag fåglar av alla
slag."
Som förut har nämnts, skulle man ej börja ett större arbete på
lördagen, därför att det då "blev drygt". Men det fanns även andra
dagar, på vilka man ej fick resa eller företa sig någonting viktigt.
Sådana dagar kallades "förkastelsedagar" och till dem räknades 2 och
3 januari, 10 augusti m.fl. Ett barn, som var fött på en "odyggers-
dag" ("förkastelsedag"), fick aldrig någon framgång i livet.
/
Kvinnornas insats i
arbetet.
Utom vanligt hushållsarbete utförde kvinnorna mycket annat.
Husdjuren, med undantag av hästen, sköttes av dem. Det var ett
tungt arbete, ty vatten åt djuren fick vanligen bäras eller dragas
på kälke vintertid, och anskaffning av nödfoder (som nästan årligen
förekom) var säkert ännu tyngre. Gemensamt med männen arbetades på
åker och äng vid sådd och skörd. Vid midsommartiden, då gödselhögar-
na skulle "vändas", voro kvinnorna med. Då fältet för fallrågen gjor-
des i ordning (brändes och befriades från sotiga grenar och stäng-
er) utnyttjades kvinnlig arbetskraft, ja även vid odling. Då skör-
den var inbärgad, och kolningen började, stybbades milan med hjälp av
kvinnor. Linberedningen på hösten var även kvinnogöra. Detta arbete
gjordes vanligen strax efter maltets torkning i badstugan (mält-
ning och torkning utfördes av kvinnor), vilken då var lagom varm
för linets insättning och torkning. Många kvinnor malde även på fa-
miljens "dygn" vid skvaltkvarnen. (Delägarna i en skvaltkvarn hade
densamma "dygnlagd", d.v.s. varje delägare hade sitt särskilda
dygn att mala på). Kvinnor, som hade tid, gingo i skogen under sav-
tiden och togo näver. Denna fraktades sedan till Karlstad, där man
bytte bort den mot spannmål. Frakten över Fryken försiggick på "jär-
båtar" (antagligen sådana som begagnades vid transport av järn
över Frykensjöarna), roddbåtar med 7 å 8 par åror. Sedan utearbe-
tet var färdigt, vidtog inomhusgörat vid sken från törvedsbrasa i
den öppna spisen. Det var att karda, spinna, väva, ja, även sy åt-
skilligt för familjens beklädnad. Dessa arbeten måste ibland av-
brytas för sådant, som hörde årstiden till, t.ex. julbrygd m.m.
Men man skulle veta, hur det eller det måste göras för att bli bra.
/
Om jästen lades i brygden vissa dagar före och efter vintersolstån-
det, så jäste det inte, drickat "tog sig" inte. Man fick ej bära
slipvatten i mjölkkärl, "ty då surnade mjölken". Man fick ej slå
ett husdjur med "vriden vidja" o.s.v.
Det fordrades, att kvinnorna, som skötte hushållningen för bå-
de människor och djur, kände till följande talesätt och regel:
"Tre veckor jula, tre veckor sedan, så ha vi Kyndelsmäss, och
så tre veckor till ha vi Mattias eller Mattsmäss, och då ska man ha
tredjedelen av fodret och två tredjedelar av födan kvar, om det skall
räcka."
Kreaturen beräknades vara "framfödda" den 1 maj.
Det var familjens husmor, som hade uppgiften, att ordna, styra
och övervaka allt kvinnoarbete, vilket även framgår av följande gam-
la strof:
"Sist i sängen skall du vara, dina fötter icke spara,
se, om allt tillrätta står. Se, om dörrarna ä lyckta,
se, om eld och ljus ä släckta, aldrig pigan lita på."
Man kan undra på, hur kvinnorna förr i tiden hunno med så myc-
ket arbete ute och inne bredvid hushållsbestyren. Delvis berodde det
på en lång arbetsdag men även på mindre vidlyftiga hushållsbestyr.
Matlagningen var enkel, och disk förekom inte mycket. Tallrikar be-
gagnades ej, utan man åt ur ett gemensamt fat, vilket sistnämnda in-
te alltid diskades för var gång det begagnades. Skurning förekom
vanligen endast till midsommar och jul. Dylikt arbete fick stå till-
baka för det som var ännu nödvändigare.
/
Måltider m.m.
Att beskriva vad som åts de olika målen på dagen är ej lätt,
ty man åt, vad som för tillfället fanns. Någon nämnvärd omväxling i
mathållningen var ej tänkbar. Om man t.ex. ej hade mjölk till hav-
regröten, tog man svagdricka i stället, och hade man ej någotdera,
åt man sill till nävgröten, ifall man hade sill, och i brist på an-
nat doppades potatisen i salt.
I stället för vårt morgonkaffe gavs en brödbit med smör, ost
eller mesost. Längre tillbaka fick man till förfrukost en fjärde-
dels kaka och en sup. Till aftonvard begagnades bröd med påbredd
potatismos (sedan potatisen började användas). Åt spädbarnen tug-
gades maten. På så sätt kunde dessa förtära av samma grova, hård-
smälta mat som de äldre.
Maten gjordes iordning i delar (beträffande sådant, som ej
åts ur gemensamt fat) åt var och en, "matdelar". Vid festliga till-
fällen gick man omkring och delade ut dessa. Vid t.ex. begrav-
ning var det vanligt, att de inbjudna togo med sig "matkläden",
d.v.s. knyten med kött, fläsk, smör, bröd o.s.v.
I nödtider begagnades mjöl av olika växter till bröd:
Barkmjöl gjordes av tallens savbark, vilken torkades, hackades
sönder och maldes, varefter något sädesmjöl tillsattes, innan man
bakade. Av grön råg, syrgräs och rävrumpa gjordes mjöl på enahan-
da sätt. Även av mogen råg skar man hackelse från toppen till ine-
mot stråets halva längd, torkade och malde till mjöl. Mäsken efter
svagdricksbrygd torkades och maldes tillsammans med säd till bröd-
mjöl. Även under normala år var det knappt med maten, innan den
nya rågen blev färdig, d.v.s. under senare delen av juli och
början av augusti, som kallades "Olsmässkroken". Det gällde där-
för att alltid ta vara på allt, som kunde anrättas till föda. Av
/
sådant kan här nämnas "syltkål", vilken gjordes av de yttre bla-
den på kålhuvuden. Dessa rengjordes, lades i tunnor och beströd-
des vid nedläggningen med salt och kummin. Den anrättades vid an-
vändningen som vanlig kål. Ung kålrotsblast användes även till kål-
soppa.
För att öka den knappa tillgången på föda begagnade man sig
av "pockel" (trolldomskonster): "Lite i dag å mycke i morron", sa-
de en gumma, som "kunde något". Hon sade det, då hon på kvällen si-
lade upp mjölken i många kärl med litet i varje. Meningen var, att
kärlen skulle vara fulla på morgonen.
Andra hade "puke" ("dragdocka"). Enligt uppgifter såg den ut
som ett nystan med ben av strumpstickor, och som hoppade omkring
och "drog" åt ägaren. Emellertid kunde man ta reda på, vem som äg-
de viss puke, om man brände pukdyngan (Det var en gulaktig, halv-
flytande massa, som förekom på stubbar o.d. och sades härröra från
puke). Den skulle brännas en morgon i en korsväg, och den första,
som därefter kom på vägen, ägde puken, som lagt dyngan.
För över hundra år sedan bodde i en säterstuga en gammal gum-
ma, som blev sjuk och trodde, att döden nalkades, Till en granngumma,
som då kom på besök, yttrade hon bl.a.: "Å ja, som ha gjort så mycke
ont, ja ha haft puke me!"
Av det sist anförda framgår, att de gamle ansåg trolldom för
någontimg ont. Ävenså annat orätt bekommet, vilket kommer till uttryck
i följande, som yttrades av en välbärgad person: "Orättmätigt bekom-
met gods går aldrig till tredje arvingen; det besitter ingen av mina
barn i min gård." Samma åsikt kommer till synes i följande besvärjel-
se, som ägaren till en "puke" utsade första gången den skickades iväg:
"För mig skall du springa, för dig skall jag i helvetet brinna."
/
Almogedräkter.
Mansdräkten.
Berättarinnan beskriver hur hennes morfar J.A. från K. i
Fryksände var klädd. (Han var född 1799 och dog 1880)
Närmast kroppen bar han en tämligen lång blaggarnsskjorta
("3-skaft") av hemspunnet linnegarn. Skjortan hade krage, eller i
vardagslag linning vid halsen, men ej ärmlinningar, utan ärmar-
na avsmalnade mot handleden och slutade med en fåll. Inga andra
underkläder begagnades. Västen var tvåradig och gick nästan upp till
hakan. Rocken var längre än en vanlig kavaj och s.k. "midjerock".
Byxorna voro av sämskat fårskinn eller vadmal och räckte till knä-
na, där de knäpptes med ett mässingspänne över långa yllestrumpor
av hemspunnet garn. Kalsonger begagnades ej. På fötterna buros nä-
verbottenskor s.k. svenskskor, ofta av hembarkat läder, bindsul-
läder, eller berett av traktens garvare. Bindsullädret smordes
med en blandning av tjära, ister och talg. För att få näverbott-
narna hållbarare brukade man "kvarla" skorna, d.v.s. man halvsu-
lade med tjocka lappar av gamla skor, vilka fästes under skon me-
delst kilformiga, handgjorda pligg av furuträ. Huvudbonaden bestod
av skärmmössa. På vintern begagnades även en röd toppmössa av ylle.
Utdragen var den inemot två fot lång och var sluten med topp i
bägge ändar. Den gjordes användbar, genom att den ena halvan sköts
in i den andra, varigenom mössan blev dubbel. Det kunde sedan vi-
kas upp en kant, om så behagades.
Kvinnodräkten.
(Från samma tid som föregående)
Linnetyget, som kallades särk, var av samma material som mans-
skjortan. (Till vartdera plagget åtgick 6 alnar tyg.) Det hade lin-
ning kring halsen, och ärmar, som räckte till mitt emellan armbå-
/
gen och handleden, där de slutade med en fåll. De voro lika vida
i hela sin längd. Särken bestod av två delar beträffande tyget,
"öpplett" och "nerdel". Garnet till den sistnämnda delen av plagget
(nerdelen) var av sämre blånor och skakströ. Över linnetyget bars
underkjolen (stubben). Detta plagg bestod av livstycke och kjol
i ett sammanhang och var något längre nedtill än linnet. Kring hal-
sen var det vidare än linnet och med fåll samt knäpptes framtill
med häktor. Det saknade ärmar. Kalsonger begagnades ej. Ytterkjolen
hade även livstycke utan ärmar (allt i ett stycke). Därutanpå bars
en tröja med ärmar och häktor framtill. Den hade en kant kring hal-
sen och räckte till midjan. "Stubben" och sämre kjolar gjordes av
hår och blånor (väft) samt linnevarp. De bättre voro av linnevarp
samt ylleväft. På huvudet bars en duk av lärft (hemspunnet och hemvävt av lin-
nevarp och väft av blånor). Den var vit. Håret sattes upp med hjälp
av ett cirka 3 alnar långt och 1 tum brett band på så vis, att det
först delades i två delar och virades kring hårbandet med början på
bandets mitt samt rullades kring huvudet och slutade med en knut.
Ovanpå håret sattes en näver ("hårstrykare") cirka 4 ggr 8 tum, må-
lad i granna färger. Over nävern fästes något spetsartat stycke och
därutanpå silkesduk (liten), som knöts under hakan. Ytterst sattes
den ovannämnda vita duken. Ovan beskrivna huvudbonad begagnades i
helg. Strumporna, som voro långa, fästes eller höllos uppe med strum-
peband, och på fötterna buros låga näverbottenskor.
Kläderna hade i allmänhet materialets naturliga färg och syd-
des med hemspunnen linnetråd (av renhäcklat långlin). Om så behöv-
des, gjordes tråden svart genom att smörjas med talg och svärtas med
sot.
/
Märken, sedvänjor,
tro m.m.
Den som kom först hem från julottan i kyrkan, fick skörden först
inbärgad, sade man, och därför blev det alltid kappåkning hem från
kyrkan på juldagen.
Om den första, som kom in på nyårsdagen, var en mansperson, kun-
de man vänta ett lyckosamt år.
Om det ej fryser under "sommarnätterna", 15, 16, 17 april, så
fryser ej säden på hösten. Men om nätterna frysa, kan det ändå ej
frysa på hösten, om dessa nätter "frysa ut", d.v.s. om det före-
kommer frostnätter i förtio dygn efter de nämnda nätterna.
På långfredagen skulle man vara uppe före solens uppgång och
bära "kaser" (smått vedavfall): så många fång, som man hann bära
in före soluppgången, så många äggkullar skulle man träffa på un-
der sommaren.
Då fåren klipptes, skulle litet ull lämnas oklippt, så att
trollkäringarna ej hade makt att klippa dem under påsknatten.
Lamm och baggar hade de ej makt med, ej heller andra får, som
ej "haft sax på sig". Därför skulle litet ull lämnas vid klipp-
ningen. Trollkäringarna klippte litet på fårens käkar, och däri-
genom togs nyttan av dem. Ullen blandades i smörjan för flygning-
en.
Det var ej rådligt att vara ute under påsknatten, ty det hän-
de, att man blev tagen av trollkäringer. En viss Bengt från U. blev
sålunda tagen, då han var ute och fraktade brännvinskärl. Efter en
lång färd släpptes han mitt på ett stort gärde, där kärlen sederme-
ra igenfunnos. Men han måste lova, att ej tala om vem som flög med
honom, annars hade han blivit släppt i sjön. Efteråt talade han dock
om det för "stabben". Sedan fick han alltid heta "Trollkäringbengt".
/
Att bygga i en gammal väg medförde olycka. Under första tomt-
stenen på en stuga skulle man lägga en silverslant för att få lyc-
ka. Då man började timringen nedhöggs silverslantar i knutarna un-
der det man sade: "Vi ta inte grunden, utan vi köper den."
Efter Larsmässdagen skulle man ej bada i öppna sjön, "ty den
dagen kastade Lars sten i vattnet."
Om man gick till kyrkan med sår någonstans på kroppen, fick
man "likåten".
Den som kom i sjönöd, kunde skydda sig för näcken genom att
kasta "stål" i vattnet.
Två skulle ej hjälpas åt att spänna för en häst, ty då gick det
ej bra. Det berättas, att en gubbe, som fick hjälp att sätta i sel-
pinnarna, blev missnöjd, tog ur selpinnen, som den andre satt i och
satte i den på nytt.
För att binda getingar, så att de ej kunde sticka, gick man
tillväga på följande sätt: Man åt upp en levande geting, samtidigt
som man svor 3 gånger och sade: "Den som kommer mej nära, äter jag opp le-
vande."
Människans åldrar från tio till hundra år åskådliggjordes i föl-
jande stråf:
"Tio (år) är ett barn,
tjugo lite förstår,
tretti är en man,
förti går ock an,
femtio står stilla,
sexti börjar på att låta illa,
sjutti är en gubbe,
åttio en saftlös stubbe,
nittio är barnaspe,
hundra idel ack å ve."
/
Bergfolk.
Omkring 60 år sedan var B.S. med sin dotter vid sjön N:a Ö.
för att slå. (På den tiden var det vanligt att insamla gräs för vin-
terbehov från stränderna av skogssjöar, myrar m. fl. ställen i sko-
gen.) Arbetet var ej färdigt, då kvällen kom, varför de beslöto sig
för att stanna över natten. För den skull tog fadern en klyka av al
och satte i marken samt lade en stång med ena ändan i klykan och den
andra ändan på en stubbe. Över stången breddes granris, och under det-
ta tak lade de sig att sova. Framför öppningen gjordes eld. Dottern
somnade snart, men fadern låg vaken. Rätt som det var fick han höra
bjällror samt rammel och ljud som från en hop hästar, kor och får.
De kommo från Ulvberget strax öster om sjön och vände tillbaka, se-
dan de varit till sjön. De kommo aldeles intill riskojan, och ett
bergtroll lyfte stången från stubben ned på marken under ett hån-
skratt.
H.O. berättar: "I slutet på 1700-talet, då min farmor var ute
i tjänst, blev en hennes jämnlike, som även var i tjänst, bortrövad
av bergfolk. Detta skedde på julkvällen. En julkväll jämt 7 år där-
efter kom hon tillbaka till sitt förutvarande husbondfolk, sedan de
lagt sig på kvällen. Hon beskrev sina upplevelser för dryckesstopet
(ty hon fick ej tala om något för människor) med följande ord: 'Det
är 7 år sen jag blev stulen härifrån, och 7 barn har jag haft. Berg-
folket har kor, som de stjäla åt, men jag kom för att stjäla halm att
ligga på. Kom och hjälp mig lös, kom på juldagen, ty då äro trollen
borta! Jag skall hälla vatten i trollens bösspipor, så att de ej kun-
na skjuta.' Under julottan kom kyrkfolket till berget. Den bortrövade
följde den största och starkaste av karlarna och sprang därifrån."
/
Den onde skjutsas.
Det hände ibland, då man var ute och körde, att den onde sat-
te sig på åkdonet. Man såg ingenting, men det syntes på hästen, att
något ont var i följe, ty han drog och svettades utan att komma ur
fläcken. Den som hade mod därtill, kunde befria sig från skam ge-
nom att gå fram till hästens huvud och titta genom "betseltöjarna"
på så vis, att man samtidigt såg genom hästens mun. Man fick då se
den onde bakpå åkdonet, men han försvann då genast.
För omkr. 75 år sedan omkom en man genom drunkning. Någon
tid efteråt skulle två personer köra förbi det ställe, där den dö-
da bott (det låg på berget omgivet av skog) och till sina hem,
som lågo bortom det nämnda stället. Innan de körde in i skogen,
rastade de i en stuga, och gumman på stället ville, de skulle stan-
na över natten, ty "ni kan få se nånting ont, om ni ge er i väg nu,"
sade hon. "Åh inte", svarade männen och foro. Men då de kommit ett
stycke uppåt berget, började hästen draga av alla krafter. Det fort-
gick så en lång stund, men sedan satte hästen av i fullt språng. De
båda karlarna blevo rädda och undrade: "Men va ha ve nu hatt i föölj?"
En dotter till den ovanämnda döda gick (någon tid efter
olyckshändelsen) en natt i sällskap med två andra. De två skrämde
henne för spöke (hon måste gå genom skogen för att komma hem), men
komna till en ej fullt färdig stuga ryckte den ena till och höll på
att fara baklänges. "Va ä da! Va ä da!" ropade de två andra. "Såg
du något?" Men den tredje svarade ingenting, ty han visste, att man
ej skulle tala om sådant, förrän man sovit. Efteråt fingo de veta,
att en stor, svart karl kom fram under stugan och högg honom för
strupen och försvann sedan till samma ställe. Alla tre stannade
över natten i närmaste stuga.
